Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2802 瑜伽论手记 大正新修大藏经数位版, No. 2802 瑜伽论手记 唐 法成述･福慧记 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.maha 4卷 T.85.2802 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-11-06 19:22:52 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 瑜伽论手记

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

原书标点

 【CB】 【大】 CBETA CHARACTER CB06947 U+F1B23 composition[皮*日*ㄆ] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2802 [cf. No. 1579] 瑜伽论第三十一手记 谈述 福慧

言谓依缘性等者。谓前因名缘性後之□名 缘起 言而起勝解者。谓能了知内外诸缘生 法唯有因性及与缘性□有我人等□ 言廣 说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。 如前寻思地生杂染中以廣分别 言不自在 故者。谓我者是自在之義。由无明中无自在 我故不作是念。我能生行。馀皆準此 言中 间等者。此显空義。谓无明及行二法中间无 有传受之法故名空也 言如前廣说者。说 □诤有害等二世过患。如前不净观说 言 诸业者。谓善等三业也 言一自体果者。谓 情非情缘起通摄也 言受用境界果者。谓 唯约有情而论也 言今世等者。谓现世五 趣果身生也 言六处者。谓六根也 言令 生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。 破辗转等也 言诸取者。谓我语取欲取戒 禁取等也 言有内现证者。谓五位行人现 见无明等顺逆二法。而能修行证上果故 言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故 得彼圣果。我亦比此修行证于上果故 言 能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能 寻思 言种子義者。谓地等六法为种子故 有五趣身也 言因義者。谓因地等六法为 因故生五趣身也 言性義者。谓地等各各 有坚等性故 言是其界義者。为上四義一 一相合 言一合等者。谓不了知身中有其六 界故。但起一我见者名一合相 言有正寻 思等者。谓诸外道计我为因故得入母胎。此 中不尔。因六界故得入母胎也 言安住法 性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等 有故名安住也 言长入息者。谓十息为一 数等也 言都无持入息者等者。谓出□□ 中唯有蕴等诸行此中都无任持二见我人等 故 言因者。业烦恼也 言缘者。谓父母精 血等也 言诸行者。谓果相也 言善巧等 者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六義 如上所说。其義已知。第三善巧所缘。第四净 惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依 止善巧等也 言此中者。谓指前四慧行观 三门六事观不净五观故。此修九种加行 成前观门故也。故论文言九种等也 言得 定者。谓五位行人由九种加行故速得五位 本定故 言于所应往处等者。谓五位行人 修九种加行故。于初资粮位者速得加行位 等也 言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在 一故名等分也 言薄尘者。谓五位行人上 上位人也 言应随所乐等者。谓等行等二 人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故 论文言攀缘一境安住等也 言相应所缘等 者。谓不净等五观门也 言不全临入者。随 顺等者。谓初中後三时心也 言由住如是 等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名 不放逸也 言一时半时者。谓一更半更也 言法義者。谓所治能治法義之中无顚倒 故 言九种相心住等者。谓内住等九种住 心也 言无相者。谓无我及我所心也 言 皆得淸净者。谓依止品破观得成就二俱淸 净故云皆等也 言所有加行者。谓止品是 彼观品之加行故也 言所熏习等者。谓观 为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得淸 净也 言所有加行者。谓观品是彼止品之 加行故也 言谓由等者。谓六随念等中随 取一者便名为擧 言显示等者。谓若心沉 没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其 心 言随顺等者。谓于不净等五观之中勤 精进者是擧之相 言所缘等者。谓于顺情 违情之境中心无染汚心平等故。于止观中 亦平等转 言谓由所缘者。谓于顺违及止 观中心不住者名为捨相 言上捨者。谓取 上上地之捨也 言谓于如是等者。谓于止 观二法所有尘義。如上所说中一一皆得善 巧故 言善取等者。谓初中後三心也 言 或时弃捨者。谓若弃捨世出世定所有影像 名为出定。若于化缘等说不定地作意思非 亦名出定。言于馀所作者。谓于上上果所 修行中而追求故 言谓于一切等者。谓于 所受戒学之中无违越者名不捨轭。谓于无 穿穴等八法之中而修习者名不违越 言于 久所作等者。谓于自所作身业及语意三业 中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。 故论文言能自随忆等也 言数起勝解者。 谓能治道 言数正除遣者。谓所治法也。梵 云毘诃婆耶者。具含上二義。一勝解義。二除 遣義。此二皆是正加行故标此二名 言随相 行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能 治勝解及所治除遣。此中初修业者亦应如 是。如久修观行之人具修上二之行乃名正 行人也 言当知此中等者。此等五门一一 皆具因果二義。说者应知 言由于最初等 者。谓修不净观等者必背静等顚倒之相 言由缘馀定等者。谓若所修之定道力劣故 不能除遣所治法者。当修馀定作其助伴成 本定故 言由于一切等者。谓由于诸净相 等中起染汚者。应修不净等观除遣净等诸 相 言虽遍立等者。此中有问。经中所说五 种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。 故论答云。然此義中等也难有五种。此中但 取初二之法立为除遣 言全不于所缘境繫 缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初 修业时若贪欲多者令于不净观繫缚其心。 若嗔多者以慈愍观而繫其心。馀皆準此。故 论文言或复馀处等也 言唯作是念等者。谓 如不净观等相中有净等相者名有散乱。有 不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。 我心云何得无散乱。意说我于何时得与不 净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆 与唯作是念等相合说之 言寂静者。谓 断现行故 言极寂静者。谓断种及现行故 言如是精勤等者。与上十文一一相合 言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五 位行人于不净等所缘境中不念净等作意故 也 言有相者。谓不净相等也 言有分别 者。谓不净等有分别影像也 言谓由随相 行等者。谓行随寻思等三种慧故 言彼境 界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功 德。而非但行不净一观者。故论文言而非一 向等也 言还捨等者。此中有问。修五观时 唯用三慧为方便耶。为当处要馀法为方便 耶。故论答云还相等也 言由于所缘等者。 谓若捨于止必当散乱故名为捨。由九种住 心止品摄故名为不捨 言即于所缘等者。 谓由義等六事差别观故。于所治中不作其 相不作我不起差别我我所心故。故名不取 言有于其中等者。谓由九种住心为因故。 而能安住不净等观 言取止行故等者。谓 義等六事差别寻求不净等故。能为止品作 其方便。故名止行能缘所知相也 言若于 缘等者。谓勝解是观。除遣是止也 言由数 勝解等者 言于狭小境等者。谓修不净等 五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长 名为廣大。後观十方无量。故论文言廣大等 也 言若诸法等者。谓靑瘀等。二十贤善定 皆是有色影像也 言诸无色法等者。谓慈 悲等四观所有影像但是心法所变现故名非 色也 言出離者。谓涅槃果也 言远離者。 谓涅槃因也 言染汚思慕者。谓贪著五欲 等无出離心也 言不乐等者。谓涅槃因果 法中无欣乐心生忧恼也 言下劣智见者。 谓无间解脱道中证少分时便生高擧。故论 文言谓我能得等也 言廣说如前者。唯我 能得等。如前出離地中已廣说故 言谓于 随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作 意名之为障。寻思自擧準前说之。此三皆由 非理作意而生起故名因缘。因缘者根本義 也 言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为 因缘故生起四种过患 言于其四种等者。 一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证 不证故也。二退知失过患。三壞加行过患。四 有染汚等五法过患 言总用随念等者。谓 六随念也 言用于精进等者。谓用于精进 故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达 故治初修过加行故 言用彼相违等者。谓 盖覆寻思自擧及不净观等五法对治故 言 又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不 能修对治故。所以第一立遍知自性也 言 远離因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必 不知自性也 言远離因缘者。谓若不知诸 障生起因缘者。必不能修对治行故也 言 随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治 之教亦有多种 故毘钵舍那等者。谓于一 一观中一一止生故故言多也 言所知境 者。谓三门六事所观察染净品中因果義故 言身心轻安等者。此中有问。五位行人于何 时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转 依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究 竟 言所知事者。谓所治及能治道也 言 能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初 心不趣入。中心不爱乐。後心不信解 言乃 至廣说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣 入。中不爱乐。後不信解。乃至齐此名为于慈 愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说 也。下三观皆準此说 言随顺愚痴法者。谓 三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法 故 言非身聚相者。谓非从身中起一聚我 想也 言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也 言法观中等者。谓由等持为依止故。于所 缘境所治能治得缘境观中增上慧转 言普 遍相者。谓不净等五观所缘也 言由此作 意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常 乐等五种可厌法中令心厌離也。下三作意 皆準此说 言于可欣尙法者。谓不净等是最 上法故 言由是缘等者。谓由不净等五观 为因故。能離身心所有净相种子 言内心 寂静者。谓不净等五观也 言法观者。谓五 观中所治能治增减相也 言漏者。谓净等 诸顚倒相也 言漏处法者。谓男女等可意 及违情等境也 言生热者。谓于一分热恼 漏境中生厌離也 言等热者。谓遍于诸漏 热恼境中生厌離相也。下生厌等二句準此 说之 言谓自衰损等者。谓五位行人若有 自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗网等 者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行 人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思 唯衰损之法而能自恼及恼他故 言若自兴 盛等者。虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆 落谢之法尽法壞法灭法離散法变壞法故生 厌離也 言津者。谓初与定相应也 言润 者。谓定渐润次心也 言融适者。後位也 言澄净者。谓身心轻安故也 言谓作是念 等者。此句与下二宝一一相合 言我今善 得等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若 殒殁当往善趣 言同梵行等者。谓显六和 敬如法 言有由前後等者。谓五位行人作 是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及 後修习故。必当获得五观之果。故论文言由 随念法等也 言于能随顺等者。谓由调练作 意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之 中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能離隔。 各住本定故也 言于可欣法等者。谓由不 净等可欣五观悦润心故。于净等顚倒之相。 初能出離。二能令心取向。三府擧。四能喜乐 和合。此四与前不向等四法随次对治 言 于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生 四种慧行抉择染净等诸法也 言用作业具 者。谓用炉󱬣钳锤等也 言如是劝修等者。 与下文一一相合 言彼彼等者。谓于所修 不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一 能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不 退。四于定无动等也。

瑜伽论第三十一卷手记竟 挍注

前因于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2604页。因前 之于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2604页。□ 名于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2604页。□ 地于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2604页。也 一相合于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2604页。□□ 合念 合念 中唯于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。□□ 于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。而 故于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。破 修于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。终 处于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。定 攀K15n0570_p0722b22擧 安K15n0570_p0722b23 住K15n0570_p0722b23性 是于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2605页。此 取T30n1579_p0456b16T42n1828_p0465b18趣 自于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2606页。因 等者于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2606页。者等 馀K15n0570_p0724b02 K15n0570_p0724b03无 极于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2607页。猛 心K15n0570_p0726a05 之于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2609页。云 网于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2609页。细 润K15n0570_p0727a12阔 澄K15n0570_p0727a12证 善K15n0570_p0727a20若 得K15n0570_p0727a20德

CBETA 挍注

【原】大英博物馆藏炖煌本, S. 463（CBETA 按：大正藏录本所據原卷应为 S.4011a，非 S.463，参考于淑健、黄征整理本《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2603页。）

大正藏 挍注

【原】大英博物馆藏炖煌本, S. 463

新增挍注

前因【CB】，因前【大】 之【CB】，□【大】 名【CB】，□【大】 地【CB】，也【大】 一相合【CB】，□□【大】 合【CB】，念【大】（CBETA 按：原“念”，以“‘一念’等”对读《瑜伽师地论》卷第三十一之“一合相（想）界差别性”，今修订作“合”。又，“想”“相”或互讹。参考：（1）对读《瑜伽师地论》卷第三十一，金藏乙本（AC6171-031_0005a09）作“一合想”，房山本（F18n0716_p0263a11）、丽本（K15n0570_p0721b09）作“一合相”，宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2415帖第6图）作“一念想”；梵本《声闻地》（Shukla, Karuṇeśa ed. 1973, Śrāvakabhūmi of Ācārya Asaṅga, Patna: Jayaswal Research Institute, p. 386.6）作“抟想”（piṇḍasaṃjñina）；藏译本《瑜伽行地中声闻地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠尔唯识部第4036经第230dzi函第141a葉第5行；BDRC 德格本第W23703_4036号第128册第283图）作“抟想”（ril por 'du shes pa）。（2）另，《瑜伽师地论》卷第二十七，房山本（F18n0716_p0225b29）、金藏乙本（AC6171-027_0004a22）、丽本（K15n0570_p0685c21-22）、宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2410帖第5图第5行）作“一合想”；梵本《声闻地》（Śrāvakabhūmi Study Group, 2007, Śrāvakabhūmi the Second Chapter with Asamāhitā bhūmiḥ, Śrutamayī bhūmiḥ, Cintāmayi bhūmiḥ - revised Sanskrit Text and Japanese Translation, in the Taishō Daigaku Sōgōbukkyō Kenyūjo Sōsho XVIII, The Institute for Comprehensive Studies of Buddhism, Taishō University, Tokyo: The Sankibo Press, pp. 78-79）作“抟想”（piṇḍasaṁjñā），日译作“合想”；藏译本《瑜伽行地中声闻地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠尔唯识部第4036经第230dzi函第83b葉第2行；BDRC 德格本第W23703_4036号第128册第168图）作“抟想”（ril por 'du shes pa）；对读中土释疏，金藏乙本《〈瑜伽师地论〉略纂》卷第八（AC5458-008_0010a14）、金藏乙本《〈瑜伽论〉记》卷第五（AC5456-005_0035a13）作“一合想”。（3）另，《瑜伽师地论》卷第五十七，房山本（F18n0716_p0508a04）、金藏乙本（AC6171-057_0035a10）、宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2443帖第29图第14行）、丽本（K15n0570_p0962c10）作“一合之想”；对读敦煌遗书，《〈瑜伽师地论〉分门论》（T85n2801_p0917b14）作“一合想”；对读《〈瑜伽师地论〉略纂》卷第八，金藏乙本（AC5458-015_0019a27, 20a02）作“一合之相”，大正本（T43n1829_p0213c20, c27）作“一合之想”；对读《〈瑜伽论〉记》卷第五，金藏乙本不存，大正本（T42n1828_p0674a04-19）作“一合相”及“一合之总”。） 合【CB】，念【大】（CBETA 按：原“念”，对读《瑜伽师地论》卷第三十一之“一合相”，今修订作“合”。又，“想”“相”或互讹。参考：（1）对读《瑜伽师地论》卷第三十一，金藏乙本（AC6171-031_0005a09）作“一合想”，房山本（F18n0716_p0263a11）、丽本（K15n0570_p0721b09）作“一合相”，宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2415帖第6图）作“一念想”；梵本《声闻地》（Shukla, Karuṇeśa ed. 1973, Śrāvakabhūmi of Ācārya Asaṅga, Patna: Jayaswal Research Institute, p. 386.6）作“抟想”（piṇḍasaṃjñina）；藏译本《瑜伽行地中声闻地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠尔唯识部第4036经第230dzi函第141a葉第5行；BDRC 德格本第W23703_4036号第128册第283图）作“抟想”（ril por 'du shes pa）。（2）另，《瑜伽师地论》卷第二十七，房山本（F18n0716_p0225b29）、金藏乙本（AC6171-027_0004a22）、丽本（K15n0570_p0685c21-22）、宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2410帖第5图第5行）作“一合想”；梵本《声闻地》（Śrāvakabhūmi Study Group, 2007, Śrāvakabhūmi the Second Chapter with Asamāhitā bhūmiḥ, Śrutamayī bhūmiḥ, Cintāmayi bhūmiḥ - revised Sanskrit Text and Japanese Translation, in the Taishō Daigaku Sōgōbukkyō Kenyūjo Sōsho XVIII, The Institute for Comprehensive Studies of Buddhism, Taishō University, Tokyo: The Sankibo Press, pp. 78-79）作“抟想”（piṇḍasaṁjñā），日译作“合想”；藏译本《瑜伽行地中声闻地》 rnal 'byor spyod pa'i sa las nyan thos kyi sa（德格本丹珠尔唯识部第4036经第230dzi函第83b葉第2行；BDRC 德格本第W23703_4036号第128册第168图）作“抟想”（ril por 'du shes pa）；对读中土释疏，金藏乙本《〈瑜伽师地论〉略纂》卷第八（AC5458-008_0010a14）、金藏乙本《〈瑜伽论〉记》卷第五（AC5456-005_0035a13）作“一合想”。（3）另，《瑜伽师地论》卷第五十七，房山本（F18n0716_p0508a04）、金藏乙本（AC6171-057_0035a10）、宫本（日本宫内厅书陵部藏大藏经db2第2443帖第29图第14行）、丽本（K15n0570_p0962c10）作“一合之想”；对读敦煌遗书，《〈瑜伽师地论〉分门论》（T85n2801_p0917b14）作“一合想”；对读《〈瑜伽师地论〉略纂》卷第八，金藏乙本（AC5458-015_0019a27, 20a02）作“一合之相”，大正本（T43n1829_p0213c20, c27）作“一合之想”；对读《〈瑜伽论〉记》卷第五，金藏乙本不存，大正本（T42n1828_p0674a04-19）作“一合相”及“一合之总”。） 中唯【CB】，□□【大】 〔－〕【CB】，而【大】 故【CB】，破【大】 修【CB】，终【大】 处【CB】，定【大】 攀【CB】，擧【大】 安【CB】，〔－〕【大】 住【CB】，性【大】 是【CB】，此【大】 取【CB】，趣【大】 自【CB】，因【大】 等者【CB】，者等【大】 馀【CB】，〔－〕【大】 〔－〕【CB】，无【大】 极【CB】，猛【大】 CBETA 按： “者”下，疑脱文，参考于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2607页。 心【CB】，〔－〕【大】 之【CB】，云【大】 网【CB】，细【大】 CBETA 按：“法”，不见于敦煌本 S.4011a，此乃大正本所補字，参考于淑健、黄征整理《敦煌本古佚与疑伪经挍注：以大正藏第八十五册为中心》（南京：凤凰出版社，2017）第5册第2609页。 润【CB】，阔【大】 澄【CB】，证【大】 善【CB】，若【大】 得【CB】，德【大】